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1.地形

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礁溪地形圖

本鄉地形，酷似中國大陸，略呈海棠葉狀，山區平地區隔分明。以海拔35公尺宜5路縣道為界；以東地勢平坦，以西山區等高線密集，山區與平地面積約略各佔半。平地屬於蘭陽平原，為蘭陽溪、宜蘭河、得子口溪等河川沖積而成之肥沃農業區。頭城河與下埔排水線交會一帶，有二百公頃餘地為低於海平面約50公分之沼澤地。山區為雪山山脈背脊北端終止地，北自頭城鎮鷹仔嶺起，連接四堵山、三角崙山、洪爐地山、大礁溪山、員山鄉雙連坡等，山巒相連成一地界分明之山脊，其背面流水向西者為台北縣，正面流水向東，經本鄉注入太平洋。山區自海拔35公尺之宜5路縣道起至海拔一千公尺之山脊線止，直線距離約4.5公里，其平均坡降約為20％。林尾山受到阿玉山斷層影響，自紅淡溪以東，至海拔350公尺以西以草湳頂坡下坡為中心，自成丘陵起伏之台地，平坦面相當廣大。

主要山峰有標高1,168公尺之洪爐地山及1,028公尺之三角崙山、標高1,000公尺之大礁溪山、700公尺之鴻仔山及500公尺之五峰旗山，為本鄉的精神標竿。鴻仔山在日治時期稱之為礁溪富士山，可見其山之秀麗，足可與日本富士山相媲美。

2.地質

地層

依據中央地質調查所出版的「台灣地質圖說明書圖幅第9、第10號」，本鄉出露的地質岩層，由古至新包括：漸新世的四稜砂岩、乾溝層，以及全新世的沖積層。各層說明摘錄如下：

1.四稜砂岩：主要由厚層中粒至極粗粒灰白色至白色石英岩質砂岩，夾薄層硬頁岩所組成，偶亦見薄層煤質頁岩或劣煤層。該地層在本鄉境內未完全出露，在五峰旗附近最厚，約300公尺。

2.乾溝層：本層以深灰色硬頁岩偶夾薄至厚層深灰色細粒泥質砂岩為主，中間夾有一厚約150公尺之深灰色硬頁岩與灰色細粒泥質砂岩互層岩段。三角崙山及阿玉山嶺線附近及其東南，硬頁岩開始出現劈理；到了與蘭陽平原交接的山麓，板劈理發育良好，厚層且層理不明的板岩為最主要的岩性，粉砂岩及砂岩夾層甚少。

3.沖積層：分布於平原區，由未固結的礫石、砂、泥等所組成。根據震測資料，蘭陽平原沖積層的厚度，最後處可能達一千公尺以上（江新春，1976），但在本區，厚度可能在二、三百公尺以內。

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礁溪地質圖

地質構造

本區岩層於上新—更新世造山運動期間，受到東南方向的強烈擠壓，形成東北東走向呈緊密排列的褶皺與逆斷層構造。這些褶皺與逆斷層再受到北北東走向的左移橫移斷層截切錯移。沖繩海槽向西延伸進入蘭陽平原時，又在蘭陽平原西北側造成正斷層構造。致使本區的地質構造錯綜複雜。本區的褶皺與斷層包括：四堵背斜、萱原向斜、石牌斷層、大礁溪斷層、五峰旗斷層。

3.水流

礁溪鄉地勢西高東低，河川均由西向東流。全鄉河川均歸屬頭城河、宜蘭河兩大水系，前者在本鄉轄區有猴洞坑溪、十一股溪、湯圍溪、得子口溪（二龍河）、林尾溪等支流，而後者在本鄉轄區則有小礁溪、大礁溪等支流。

頭城河為宜蘭縣縣管河川，主流長度19.3公里，流域面積98.35平方公里。主流上游名為得子口溪，發源於雪山山脈烘爐地山東側。匯集林尾溪後流至七結橋下二龍村界處，改稱為二龍河。舊河道流經淇武蘭聚落南緣，於國道五號附近匯集港仔尾港後，因流量大增使得河面變寬。1990年實施的二龍河截彎取直工程中，在七結橋至港仔尾港匯流處新闢一條較直的人工河道，故流程大為縮短。隨後流經洲仔尾聚落，至時潮村復興橋附近，匯集南側的十三股排水溝後，改稱頭城河。其後轉向北流，成為礁溪鄉與頭城鎮界河。於時潮村東北角流出鄉境，進入頭城鎮轄區。此後再匯集下埔排水線、福德坑溪等支流，最後在頭城鎮打馬煙附近出海注入太平洋。

歷史上因河道變遷，頭城河水系南部各支流經常被蘭陽溪與宜蘭河等河流搶水或襲奪。在過去水利建設未發達的時候，這樣的情形毎到大雨洪水即時常發生。今日因水利建設而使各河安於現今河道。

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敦煌的莫高窟有何重要性？

莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，現有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地。近代以來，又發現了藏經洞，內有5萬餘件古代文物，並衍生出了一門專門研究藏經洞典籍和敦煌藝術的學科——敦煌學。但莫高窟在近代以來受到許多人為的損傷，文物大量流失，其完整性已被嚴重破壞。1961年，莫高窟被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產。

又何以被稱為「敦煌學」？

敦煌學是一門以地名學的學科。最早使用"敦煌學"這個名詞的是中國史學大師陳寅恪，1930年他在爲陳垣《敦煌劫餘錄》一書所寫的序中寫道："敦煌學者，今日世界學術之新潮流也。"這一名稱從此沿用下來，成爲約定俗成的專用名詞，爲全世界所通用。

對敦煌學的起始有不同的說法。大多數人以敦煌文書的出版最早始自羅振言而將羅稱作敦煌學的創始人。也有人將曾在所出版的《緣督廬日記》（1903年11月23日）就詳細記載過敦煌文物的價值的清政府地方官員葉昌熾作爲敦煌學的濫觴。

敦煌學最初的研究對象，主要集中在藏經洞新發現的文獻及相關問題上；隨著研究範圍的擴大，凡與藏經洞文獻所涉及的問題以及敦煌石窟建築、壁畫、雕塑以至敦煌的歷史文化等，都成爲敦煌學的研究對象。敦煌學是一門包羅萬象的綜合性學問，也是範圍廣泛的"世界顯學"。

敦煌學的起源
光緒二十六年（1900年，一說二十五年）農曆五月二十六日，王道士所僱的人在清除第16窟甬道的積沙時，偶然發現了藏經洞（今編號爲第17窟）。但敦煌當地的富紳無人認識洞內這批古物的價值，清政府也未能對其進行應有的保護。致使藏經洞中的大批敦煌遺書和文物先後被外國“探險隊”捆載而去，分散於世界各地。劫餘部分被清政府運至北京入藏京師圖書館。莫高窟的壁畫和塑像也遭到劫奪與破壞。

1914年至1915年，俄國奧登堡率考察隊到敦煌和莫高窟，不僅收集到大批敦煌寫本，還掠走了第263窟的多塊壁畫。1921年，在蘇俄國內戰爭中失敗的數百名白匪軍逃竄到莫高窟，他們在壁畫上任意塗抹、刻畫，並在洞窟內燒炕做飯，致使大批壁畫被火燎煙熏。1924年，美國華爾納曾到莫高窟盜剝了大面積的壁畫，並掠走彩塑。

1925年8月，日本學者石濱純太郎在大阪懷德堂講演時，使用過“敦煌學”一詞。1930年，著名國學大師陳寅恪先生在爲陳垣先生編《敦煌劫餘錄》所作序中，概括了“敦煌學”的概念。在此前後，英文中也出現了Tunhuangology這個新詞。敦煌學漸趨成爲一門國際性的顯學。自二十世紀三四十年代起，中國的歷史學、考古學和美術工作者到敦煌進行考察的人逐漸增多。經過他們的研究和宣傳，敦煌莫高窟在文化界的知名度逐漸提高。1944年，敦煌藝術研究所成立，擔負起了保護洞窟臨摹、研究敦煌壁畫的職責。1951年，敦煌藝術研究所更名爲敦煌義物研究所。1984年8月，在敦煌文物研究所的基礎上，擴大建立了敦煌研究院。1987年12月，敦煌莫高窟被聯合國教科文組織列入“世界文化遺產名錄”。
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佛教的核心教義就是八識論。真正的生命實相、法界實相、宇宙實相即是八識論。即是

《妙法蓮華經》

此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。。
而六識論是一般凡夫俗子都可以很容易知道的世間俗論。

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